自1997年旅居洛杉磯以來，我曾於2018、2019、2025與2026年四度返台參加同學會。每一次相聚，都像是與時間對話。看著同學們雖年歲漸長，卻依然神采奕奕、談笑自若，那種經過歲月洗禮後更顯從容與淬鍊的風采，總讓我深受感動，也提醒自己：要更加珍惜當下，好好過好餘生的每一天。

　回想2018年2月26日，那是我印象最深刻的一次相聚。當時約有三十多位同學出席，是歷年人數最多的一回。來自美國的興立、上海的臨華夫婦、旅居加拿大的正毅，還有遠從南台灣北上的明祚、秀貞……那一天，彷彿全世界的距離都被縮短了。我們彼此呼喚著名字，笑著、握著手，像是把失去的歲月一一追回。那種「久別重逢」的悸動，至今仍在心中蕩漾。

　人生走過五十餘年，我們各自在不同的城市、不同的國度，承擔不同的角色與命運。世界也歷經劇烈變動，尤其COVID-19疫情那幾年，讓人深刻體會生命的脆弱與無常。然而，也正因如此，當我們還能彼此相見、舉杯談笑時，那份平凡竟成為最大的幸福。

　這一次在台北的重逢，依然讓我心中滿溢溫暖。永遠的楊頭依然穩重與親切，始終如昔；明發分享人生歷程時的真誠與深度，令人動容；紹玲與玉好積極維護健康的態度，更讓人由衷敬佩。每一位同學，都以自己的方式走過歲月，而今再相見，彼此眼中多的是理解與珍惜。

　我特別感謝朝村的細心安排，讓我有機會到麗春家中作客，看到了久別的宏謨，也因此得以走訪中興新村，那份寧靜與人情味，讓我彷彿走入舊時光。與逸人短暫相聚，品嘗台灣冠軍牛肉麵，看似平常，卻彌補了當年在校時未曾深交的遺憾；而世傑「輸來的牛肉麵」，更為聚會添上一抹輕鬆幽默的色彩。還有明發動人的生命故事，在餐桌間緩緩流轉，讓人久久難以忘懷。

　其實，在學生時代，我與不少同學並沒有太多互動。那時的我們，或許羞於開口，或忙於各自的生活。然而，四、五十年後的今天，竟能在同學會上坐下來，好好談一場、笑一場，這種「遲來的相識」，反而更顯珍貴，也彌補了當年同窗四年的遺憾。

　回首過往的聚會，每一幕都歷歷在目。曾經在台北的盛宴中，感受政池的熱情款待；也難忘嘉義仁義湖岸的相聚時光，朝村的細心安排與溫暖招待，讓每一位同學都盡興而歸。近年來，芬芬會長用心籌辦、活潑主持，使聚會更加圓滿溫馨。這些點點滴滴，串聯起我們共同的記憶，也讓情誼在歲月中持續發酵。

　當然，這一切的背後，離不開熱心的同學默默付出。他們長年聯繫、奔走、籌劃，讓散居各地的同學得以重聚，讓這份跨越半世紀的情誼得以延續。對他們，我心中充滿感激。

　如今，我們已走在人生的後半段。體力或許不如從前，步伐也逐漸放慢，但情感卻更加深沉與真切。我愈來愈明白——每一次的相聚，都是上天給我們的禮物；每一次能見面，都是一種難得的福氣。
　也因此，我想真誠地說：只要還走得動，就應該走出來相見。因為人生的路，來日不多；同學之情，見一次，便少一次。

　同學會，早已不只是回憶青春，而是在歲月深處，彼此守望的一盞燈。願未來的日子裡，我們仍能一次次相約，在有限的時光中，共享歡笑，共續情誼。
　這一生，有你們同行，我深感珍惜，也無比感恩。以此共勉，亦為彼此祝福。

(小編)江玉釵–旅居美國洛杉磯30年，曾任洛杉磯越華中文學校校長，當地報社及私營企業秘書。現任全職社會工作者。

　民國77年（1988年），大甲媽祖進香路線的改變，不只是地理上的轉折，更是一場關於信仰定位、文化詮釋與地方能量的重組。那一年，我36歲，在新港鄉服務，正站在這場歷史轉折的現場。

　●從「謁祖」到「對等」：信仰語境的轉變
　長期以來，大甲鎮瀾宮前往北港朝天宮進香，被視為「回娘家」，並伴隨「刈火」儀式，象徵承接祖廟香火。然而，隨著信仰版圖擴展，對於源流與地位的認知產生差異，最終促成1988年的改線——由北港轉往新港奉天宮，並將「進香」轉型為「遶境進香」。取消「刈火」，改行祝壽大典，象徵不再是單向的朝聖，而是平等的宗教交流。這個改變，在當時或許仍帶爭議，但從今日回望，卻是大甲媽遶境邁向現代化的重要起點。

　●三萬人的小鎮，迎接十萬香客的試煉
　改線消息一出，新港鄉立即面臨前所未有的壓力。我當時負責機關與團體間的協調聯繫，並處理突發事件與媒體對接。短時間內，必須將一個人口僅三萬餘人的小鎮，轉換為能承載數萬香客的接待場域。而當年媒體亦留下清楚記錄——「縣府全力支援，期使賓至如歸。」並由地方召開籌備會議，分工處理交通、住宿與醫療等事項，形成完整接待體系。同時，籌備會更進一步：「接待工作分為六組，分別負責住宿、交通、醫療等，由各單位協力執行。」這種分組運作，在今日或許司空見慣，但在當時，對一個農業小鎮而言，已是近乎大型活動治理的雛形。第一年，香客約五萬人；往後逐年增加，甚至突破十萬。新港，瞬間成為全台信仰的焦點。

　●人人都是主人：地方社會的自發動員
　然而，真正撐起這場盛事的，不只是制度，而是人。當時新港喊出：「新港鄉民，人人都是主人。」這句話，很快成為行動。家家戶戶打開大門，騰出空間，提供香客免費食宿；有人煮食、有人鋪床、有人引導動線。那不是命令，而是自願；不是任務，而是情感。這成為傳統，至今新港鄉民熱情仍在!
　當時媒體亦記載：「新港各界展開總動員，協助接待務期實至如歸。」這樣的場景，我親眼所見，也親身參與。它讓我明白，信仰真正的力量，不在神像，而在人心。

　●媒體與秩序：一場現代活動的誕生
　面對龐大人潮，地方也意識到資訊與秩序的重要。當時報導中提及：「為利傳播界採訪，提供休息場所及設備。」同時，交通與醫療系統亦全面啟動：「交通、醫療等均將妥善規劃。」這些安排，使大甲媽遶境逐漸脫離單純宗教活動的範疇，轉型為結合媒體、行政與群眾參與的「公共事件」。也正是在這樣的基礎上，它日後得以走向國際，甚至被譽為世界級宗教盛事。
●角色流轉：從執行者到記錄者
　第三年，我調離新港。但我從未離開這條香路。往後的歲月裡，我年年回到現場；任職大學時，帶著學生走入遶境；近十年，更以媒體人的身分，記錄這場流動的信仰。從第一線的協調者，到後方的觀察者，我的角色改變了，但那份連結，始終未斷。

　●38年的演變：信仰成為行動博覽會
　從1988年至2026年，38年間，大甲媽遶境已轉化為一場融合文化、觀光、科技與國際交流的盛會。外國背包客加入隊伍，外交人員隨行參與，影像創作者以此為題材進行拍攝。信仰，不再只是地方性的儀式，而成為世界理解台灣的一扇窗口。而新港，也從一個承接壓力的小鎮，成為信仰地圖上的重要節點。

　●香路旅程中，遇到失散50年大學同學
　她在臉書這樣記載著：我從雲林土庫圓環(145甲)隨大甲媽祖遶境，途經元長鄉各村落走到嘉義新港的奉天宮，約20公里，一路的的黃土地，花生大蒜農作物，黝黑樸素鄉下人，還有一年一度的瘋迎媽祖，在在我所熟悉，伴我成長。
　在門口擺著香案耐心等候的阿嬤教孫女拜拜的場景，使我憶起居住北港，與祖母相依的十幾年歲月。因此，這天的旅程，我回到了童年少時………。(節錄自蘇麗春臉書2019.4.10)

　●人生與信仰：一條仍在行走的路
　如今，我已步入人生後段。但每當遶境隊伍啟程，鑼鼓聲起，我仍感到內心震動。那不只是記憶，而是一種仍在延續的生命節奏。這些年來，我常對自己說：【神在。人要在。底氣要在。】只要我還能走，我就會繼續走在這條香路上—在人群之中，見證信仰；在歲月之中，被信仰見證。

　■ 台灣的心聲 ，世界的遺產？
　～ 校園民歌
　「校園民歌」的產生是歷史性的壯擧，從一九七零年代初開始，輝煌二十多年，精彩絕倫，帶著社會走進歡樂年華，人人陶醉在旋律多元、詞藻亮麗的絕唱；它被認定是一個驚天動地的全民運動，因為在華人世界，從此有了「自己的新歌」！
這個引領風騷，值得驕傲的「校園民歌」，在一九九零年代晚期，熱潮驟然消逝，可惜它開山立派，也留下了燦爛的成果，本來是可以和爵士、鄉村、搖滾、藍調及時代歌曲平起平坐，但是多年之後再回首，只剩下懷舊的演唱會，沒有持續創作的傳承，顯然「校園民歌」中斷了，本文就來遙想當年英姿，談談校園民歌的風華…

　■百年音樂積累的文化底蘊
　台灣歌謡二十世紀的經驗，是世界上難得看到的音樂文化特色 ，它的成因，是緊密地和時代的變遷結合，自中華民族源起，不但可以上溯到百年、千年，也可以橫向走東走西，歷經漢唐，走過明清，經過多少朝代的洗禮衝擊，幾千年過去了，廣納百川，因而演練出深厚的音樂基礎，而且就在近代的中國門戶洞開，接受西方的音樂之後，更是達到前所未有的變動，因此民國初年也是二十世紀初期，已經可以看到豊富又多彩多姿的成績。
　■戰後台灣的文化重建與契機
　第二次世界大戰結束之後，全球的生活都在重新調整，一九四九年國民政府的搬遷台灣， 開始刻苦經營，努力的落實在這塊滿目瘡痍的土地，從經濟、科技，以及教育扎根做起，經過二十多年的耕耘，文化藝術也沒有被忽略，居然在一九七〇年代，從台灣本土蹦出了火花，產生了史前無例的音樂文化運動，這個運動，簡直就是歌壇的革命，不但顛覆了當時的流行歌界，更是持續的引領風騷，燦爛地走過另一個二十年，這就是被譽爲風華絕代的樂曲傳奇：「校園民歌」!
　校園民歌不但在台灣丶港澳、東南亞，以及全球華人社區引起浪潮，甚至在一九八〇年代的中國大陸，它亦完全推翻了教條式的歌風，成為第一個被接受丶被傳唱，風行全國的歌謠，由於它的內容清新、健康、簡潔、有深意，加上全然不同於陳腔濫調的優美旋律，顯然在中國改革開放後，就能夠即刻獲得大眾的喜愛，成為不可抗拒的的「流行」音樂 ，校園民歌的確可以被認定是中國大陸現代流行音樂全盤改革的推手。

　■自然生成的青春創作力量

　「校園民歌」的歷史定位，是無可置疑的，若是論及台灣校園民歌的發生背景，我的體認是… 它完全不是刻意去塑造的！曾經讀到有人論述，放言校園民歌的產生，是因為當初年輕人不滿政府的壓制音樂，才站出來反動，這樣的言語，根本是在強迫一個純淨的心情，硬去扯上負面的政治抗爭，實在強詞奪理，那並不是我們早期寫歌者的本意，就算拿一九七零年代初期，李雙澤、胡德夫，宣揚「唱自己的歌」的心態，也是為了保護民族尊嚴，不要被全盤「洋化」，純粹是站在文化衝擊的立場發言，我們哪裡有那麼多偉大複雜的思想，去奮鬥掙扎什麼意識形態？當時年輕人的寫歌、唱歌，只是感情的舒發，去追求屬於自己的詩辭歌賦而已，事實上當時確實吾道不孤，已經有一群後來被稱爲「校園民歌先鋒」的年輕人，早已經很愉悅地在行雲流水的創作「民歌」了！他們用神來之筆，滿腔熱血，迫切的「有話要說」，一吐為快，壯著膽寫了出來，還羞赧的把作品口述傳唱岀去，沒料到因此引起了普羅大眾附和，走入唱民歌的熱潮！
　■共鳴的形成：文化與時代的交會
　但是為什麼「校園民歌」會那麼容易引起共鳴？ 是因為喜歡摩登新潮嗎？還是過於沉迷追求洋風？還是… 是不是也有可能在我們生活學習中，早就有跡可尋？… 追蹤源頭，來從當初創作者的成長論起，其實他們早就受到自己文化的薰陶，在學習音樂藝術，以及詩詞文字的斟酌上，紥實了根基，無形中幫助他們可以舒坦地出手成章，寫下了令人讚嘆的作品；同一時間，社會群眾的心靈，也許也是早有求變的期待，渴望接觸新的音樂訊息，因此，一旦校園民歌猛然出現，感覺就是特別親切，所以即刻融入氛圍，才舖天蓋地的流行起來，這是雙向溝通，就是一種自然而然促成的結果，是沒有做作的溫馨聯繫，可貴的是… 它居然是用歌聲連接起來的，所以，校園民歌如此走入生活，成為一種很直接的最愛。特別一提的是，當時的流行歌界，例如：唱片出版以及電影製作，也是密切地關注，努力的追隨，做好的成品都有校園民歌的身影，所以一九七零年代開始，台灣大街小巷的歌唱，真是熱鬧非凡，有非常多的傳頌經典，是道道地地的雅俗共賞，聲聲相應！

　■時代歌曲與藝術歌曲的啟發
　要探求校園民歌所謂何來，先來看看它的創作受了什麼影響？
　綜觀清朝末年，西風東漸，坊間的戲曲小調歌謡，面對了很大的挑戰，尤其民國成立之後，國外傳入的流行歌曲如雨後春筍，促成了近代中國流行音樂的崛起，當時那些流行歌，都被統稱為「時代歌曲」，信手拈來: 夜來香丶花好月圓丶夜上海丶愛神的箭、西湖春、何日君再來丶玫瑰玫瑰我愛你⋯ ，不勝枚舉，都已經跳出了傳統的窠臼，大膽的示愛，成為「新時代」的寵兒。而當時學習西方音樂的大師，還有飽讀詩書的文學家，例如：黃自、劉雪庵、黃友棣、趟元任、韋瀚章、徐志摩、林聲翕… ，也創作了許多稱為「藝術」歌的名曲，除了清唱劇例如 :「長恨歌」的震憾，其他還有「紅豆詞」丶「偶然」、「教我如何不想他」、「追尋」丶「玫瑰三願」，「西風的話」，以及「我住長江頭」… 等等 ，都是我們從小學習的歌；而中外民謠更是學校音樂課教唱的常客：「哦！蘇珊娜」、「山腰上的家」、「鳳陽花鼓」、「青春舞曲」、「康定情歌」、「在那遙遠的地方」… 等等，記憶深刻，不在話下。
　■戰爭、童謠與生活旋律的影響
　還有在抗日戰爭時期流傳的許多「愛國」歌曲，也有影響到我們寫歌的靈感，例如 : 「杜鵑花」 丶「長城謠」、「中國一定強 」、「滿江紅」⋯等等，不要忘記了軍歌教唱的經驗，包括「九條好漢在一班」、「夜襲」、「熱血」、「三軍軍歌」… 的確也帶來不少啓示；而童謠的刺激更是永生難忘，耳熟能詳的「妹妹背著洋娃娃」、「造飛機」、「小星星」、「只要我長大」、「三輪車」，以及「小毛驢」，細細品味，它們根本就是道道地地的校園民歌！
　■影視與西洋音樂的衝擊
　再來提起電影「黃梅調」的瘋狂，還有電視台「群星會」的大會串，我們唱遍了：訪英台、不了情丶癡癡的等丶 採紅菱、風從那裡來、今天不回家 …。同時西洋歌曲也來搶灘，強勢的走進青春年華的生活，彈吉他成了摩登的仿效，所以「Love Me Tender」、「Country Road」、「Yesterday 」、「Lemon Tree」、「Amazing Grace」、「Love you more than I can say」⋯，都給我們注入了新的活力與元素。
　■本土語言歌曲的深層影響
　另外，更有日日接聽收音機的播放，深深影響我們的流行歌，就是耳熟能詳的閩南語歌謡，亦有令人驚艶的悸動， 數不盡數有： 春花夢露、望春風、思想起、雨夜花、丟丟銅仔丶桃花過渡丶思慕的人丶黃昏的故鄉 、可憐戀花再會吧⋯，都是台灣獨特的風格，代表台灣的精神。
　■政策環境與創作自由
　以上列擧的歌謠們，多多少少都能打入創作者的思維，無形之中帶領他們進入寫出「自己的歌」的夢想；儘管當年的政策籠罩著反共抗俄的聲浪，政府在實施「淨化歌曲」的控管，不過… 一般而言，只要內容不是色情、灰暗，或者「為共匪宣傳？」，流行歌曲還是能夠海濶天空的自由發揮，尤其校園民歌憑著它的健康色彩，當然更是能夠普遍的被政府及社會接受，甚至大力推廣，所以我們年輕人就不停的寫、不停的唱、不停的散播。

　■「小歌」時代的誕生
　事實上，早期的「校園民歌」，並非稱為「校園民歌」，它的起因就是因為年輕人為了表達生活中的愛與關懷，而把內心早已有了的詞彙和音符，寫成一首首簡單易學的短歌，因而被稱為「小歌」，這些討人喜歡的「小歌」就逐漸在學校康樂活動中傳開了，尤其當年的 ”救國團“（乃 「中國青年反共救國團」的簡稱），在寒暑假舉辦的冬、夏令營活動，更是年輕學子熱烈參與的對象，都是一票難求，他們到山郊野外，離島海邊享受自然風光，「小歌」順理成章成為團體活動必備，也被收集印出成手掌大、可以隨身攜帶的小歌本，到那裡都可以隨時打開來同聲歡唱；「小歌」帶來風潮，不但在各學校傳播，在公共場所也時不時會傳來「蘭花草」、「盼」或者「愛情」的歌聲，當然是可以列為最早期的「校園民歌」；回想乘坐公共汽車時，個人悶著哼吟而瞬間變成大家參與合唱，在場乘客都有會心的微笑，這應該也算是最原始的「快閃」經驗吧！

　■作品內涵的文化厚度
　把校園民歌深入研究，包括它的歌詞和旋律，可以發現它蘊藏著濃厚的歷史情感，以及取自於古今中外文字的精髓，來看看那首「抓泥鰍」，是不是有童歌 “小毛驢” 的風味 ?「秋蟬」闡述得像現代版的 “宋詞”，「今山古道」有民族的色彩，「愛之旅」就是現代詩的再生，「鄕間小路」 本來就是一首可以隨時𣈱懷的地方民謡，「正月調」居然是用台語吟唱的台灣歌，更有引起詩情畫意的感動，取用了詩人作品而大放異彩的「出塞曲」、「你儂我儂」、「鄉愁四韻」、「橄欖樹」、「天天天藍」以及「但願人長久」，看到這些瘋傳的校園民歌，早已經成功的建立了一場清新可人的流行歌曲大革命。

　■命名、推廣與產業力量
　「校園民歌」的定名及成軍，最早出現的是「中國現代民歌」，藝文界多方爭執，幾番波折論戰，才敲板「校園民歌」四個字，名稱底定之後，再來就是推廣了！要感謝當時商業界的敏銳決定，當時有全島知名的老牌唱片公司：海山、麗歌、四海，然後有寶麗金、歌林、飛碟、滾石、東尼、吉馬、點將、可登 、飛羚… 等等唱片公司紛紛加入，都全力參加了這場承先啓後的創擧，後來出現有計劃的發掘民歌的「金韻獎」比賽，「新格」唱片公司的功不可沒，加上「金曲獎」、電視台「大學城」競賽，都有令人驚訝的成績，也因此發現了很多動聽迷人的歌曲，以及優秀的民歌手，這些製作團隊都是校園民歌開展的推手，伴著走過二十年，至今仍然有許多人活躍在音樂傳播的事業中。
　■影響流行歌壇的擴散效應
再回來看看七丶八〇年代，由於「校園民歌」的風行，一般的流行歌界也受到影響，出爐了許多噲炙人口的好歌，都可以看到民歌的倩影，這些歌曲，無形中也被歸類在校園民歌的族群中，隨手點出的名歌：海鷗丶月滿西樓、祈禱丶小城故事、我家在那裡丶一簾幽夢、月朦朧鳥朦朧 …，不能否認地，這些歌曲都有很濃厚的「校園民歌」風味。
　■轉型與時代交替
校園民歌是的確風華絕代，佔據流行歌市二十多年，卻在一九九〇到二〇〇〇年之間，逐漸勢微淡出，流行歌曲成長的走向，已經明顯的換了跑道，當我聽到那首仍然帶有民歌風格的「再見」問世的時候，就感覺到… 這也許是「傳統校園民歌」的最後貴族，民歌走到這裡，英姿不留，風騷已經凋零了；但是往前看去，取而代之的是另一個百花齊放的音樂世代，當年的校園民歌詞曲作者及歌手，此時都投入了這一個新的紀元，他們有著成熟的創意，挾著校園民歌的經驗，使用新的概念，朝著更專業、精緻、多元化的途徑前進，為西元兩千年後的華人流行歌界，撑起了另一片天。
　■餘韻與未來的文化使命
校園民歌的生命已經年華老去，現存的愛好者雖然仍廣被在社群中，但是不可否認的，往者已矣，它曾經光輝燦爛，卻是後繼乏力，可嘆的難道就此劃下句點，成為絕響？現存的一絲期望，就是它的餘韻，尚可安慰的還是活躍在藝文教育的領域，許多學校及宗教團體仍然沒有放棄，繼續在傳唱，各地也還有一群人在默默的耕耘，同時也引發了華人之外文藝圈的認定；的確…「校園民歌」是有價值的文化創意發明， 它是真正台灣製造的軟實力，是華人的驕傲，應該重新思考定位，繼續被傳承下去！

　本報後記：
　本系列撰述者周興立博士小檔案：
“盼”~「我把想你的心，托給飄過的雲；願那讃美的風，帶來喜悅的信。」
這首譽為經典的校園民歌，就是他的傑作。
　周興立被公認為美國大紐約區的「民歌教父」，是台灣最早期校園民歌的詞曲先鋒，擁有哥倫比亞大學雙碩士及教育博士，多年來熱心維護華洋社區的和諧，並且孜孜不倦的推廣台灣的民歌，尤其極力為校園民歌留下歷史定位；紐約州眾議院為了彰顯他對文化教育上的貢獻，因而認證他為法拉盛市政廳「文化大使」。他是當今惟一仍在承先起後，捍衛校園民歌的領袖級歌手。
　周興立著作多元，包括創作：二十一世紀新校園民歌十輯。

　然而，政治人物所面對的，並不僅是選舉結果，而是更長期的權力位置與資源分配。在中國國民黨 這類仍具地方派系結構的政黨中，參與初選本身，就是一種力量的展現。對楊瓊瓔而言，這場選舉的意義，並不完全在於是否能擊敗江啟臣，而在於是否仍被視為一股不可忽視的政治力量。
　一旦選擇不參與，等同於自我退出競爭序列，其所屬的地方支持網絡與政治影響力，將迅速被其他勢力吸納。相反地，只要仍在場上，即使最終未能出線，仍可在後續的人事安排、資源分配與政治布局中保有發言權。這也是為何在政黨內部，參選往往被視為一種確認存在的必要行動。
　這樣的思維，也解釋了為何「讓賢」在不同情境下會有截然不同的評價。對於原本具備優勢或全國知名度的政治人物而言，主動退讓可以被解讀為格局與大局觀；但對於仍需鞏固自身位置的地方型政治人物來說，過早退場則可能意味著被邊緣化，甚至失去未來參與競爭的機會。
　因此，楊的選擇，並非單純的進退失據，而是在選舉勝負與政治生存之間所做的取捨。在選民看來，這或許是一場勝負已定的競爭；但在政黨內部，卻是一場關於位置、資源與未來影響力的布局。
　這也反映出台灣地方政治的一個現實：選舉不只是結果的競爭，更是過程中的權力確認。當選民期待的是效率與團結，政治人物考量的，往往是如何在變動的結構中，確保自己仍被納入計算。
　在這樣的落差之中，楊明知參選不一定能贏得多數選民的認同，但卻未必是缺乏理性的決定。它更像是一種訊號，提醒所有參與者，在這場看似單純的選戰背後，仍存在著更複雜的權力運作。（作者資深媒體人）

　情人節來了，春天也不遠了…。這個日子在美國不是國定假日，但它一直是非常重要的「節日」，可以比美「母親節」，在這個日子，一般來說，人們都是懷著和平、溫馨、甜蜜的心情，理直氣壯、毫無害羞的去表達愛意和敬意，而且對象並不是只有愛人，而是擴及家人、老師、老闆、員工、鄰居、親朋好友、甚至寵物 … 等等；卡片、鮮花、汽球、小玩意禮物和巧克力糖，都成為送禮的選擇，甚至於就只要在電話通訊中幾句了了的：「我愛你！」、「我想念你！」、「謝謝你！」…，那就已經可以成爲是百花盛開，鳥語啾啾的情感交織。

　”情人節快樂“ 已經是美國人的一個不必正式規劃的傳統，在目前政府政策、國際局勢詭異的情況下，社會更加需要推進互愛與和諧的氣氛，情人節就是個將心比心的好日子，可以化解愛恨情仇，可以帶來一些安慰與溫暖，毫無疑問的會被廣泛關注和接受，所以這天走在社區街道的氛圍，只要注意一下，看起來人人慈眉善目，體諒與貼心，「情人」節不只是情人才相偕，而應該是大家勇敢面對「情」與「愛」的節日，用愛來手牽手！
  情人節可以說是源自西方羅馬時代的洛布卡利亞節慶（Roman festival of Lupercalia，是古羅馬訂在2月15日爲淨身、加持及躲避鬼靈精怪的日子）；又有一說是因爲紀念天主教的聖者華倫泰（ Saint Valentine) ; 華倫泰本來是天主教的神父，有勇氣對抗當時的羅馬帝國皇帝克勞廸歐司二世（Emperor Claudius II)，他奮力私下促成一對婚姻，更因爲皇帝命令他放棄對耶穌基督的崇拜，他寧死不屈，終於在西元 269年2月14日被斷頭處死，所以天主教廷後來爲了尊崇他，封他為聖徒（Saint)，把他的忌日定為華倫泰日，逐漸輾轉變成全世界跟進的情人節，這個非政治性、非強制性，被大家共同體認的日子，超過一千五百多年的傳頌，又同時牽牽扯扯的把羅馬神話中的愛神丘比特（Cupid) 拉進來，終是修成正果，演化成糖果、鮮花、巧克力，甚至羅漫蒂克求婚的國際性文化！

　如果只有物質的互動來表達情意，實在是美中不足，也得有甜甜蜜蜜的情話來伴隨，歷史上爲了愛情留言的羅曼史不計其數，華人喜歡把牛郎織女七夕鵲橋會，幻成生生世世愛人的千古絕唱，看看西方的戀情，當然也有神話傳說，而普遍存在於民間的，也沒有特定的佳偶或怨偶，但是給愛情留下的信息卻是傳承世代，所以情人節期間的情話綿綿是必須的。西洋文學裡最被關注使用的名句，汗牛充棟，就來隨手一沾，找到了英國的劇作大師王爾德（Oscar Wilde) 以及沙士比亞 (William Shakespeare) 的「情話」傑作，他們對愛情的銓釋，簡單明瞭卻令人深愛深思，所以此時將它們借用來做本篇的結語，祈願世人能看見愛的真諦，傳播愛的真義，愛世人和平永固！…

●奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde)：「有了愛，就是開始了一輩子的羅漫史」
（” To love oneself is the beginning of a lifelong romance.” — Oscar Wilde)
●「把愛放在你的心裏。生命中沒有愛，就好像沒有陽光的花園，花朵都凋謝了」（”Keep love in your heart. A life without it is like a sunless garden when the flowers are dead. “ 一 Oscar Wilde)
●威亷·沙士比亞（William Shakespeare ）：「分離是如此甜蜜的憂愁」（“ Parting is such sweet sorrow” 一 William Shakespeare)
●「愛不是用眼睛來看的，它是用心來相隨的」（”Love looks not with the eyes, but with the mind 一 William Shakespeare)。
（作者旅居美國50年，美國哥倫比亞大學教育博士，台灣校園民歌詞曲創作者）

　台南2025年發生一樁闖空門案，某社福機關遭歹徒闖入，但歹徒卻不是為了偷東西，而是星期六、日跑來「寄宿」。星期一上午，女社工們上班後，從監視畫面看到歹徒的行徑，個個嚇得花容失色，拿酒精四處噴……

　透過監視畫面，可見該名男子是星期六晚上8點多入侵，當時已是下班時間，他優哉游哉在內部閒晃，彷彿來到飯店下榻那樣怡然自得，先到物資區拿食物、飲料飽餐一頓，吃不完的還拿去冰箱保存，打算隔天繼續享用。

　恐怖的是接下來的行為，他坐在服務台，脫到只剩一件內褲，一手拿出手機播放影片，另一手掏出寶貝開始「打手Ｘ」……這就是女社工們看到畫面尖叫的原因。但緊接著更誇張，他原本只待在服務台，後來竟站起來在辦公室走來走去，變成自走砲。

　女社工們見狀簡直要崩潰，也不知哪個桌子、哪個椅子有被砲管「迴」到，只能將辦公室全面消毒。畫面最後，男子走到流理台，把砲管放在流理台上。

　轄區警方獲報展開調查，資深員警一見監視畫面，立馬認出那個傢伙，是一名陳姓慣竊，將他揪出來，訊後依法送辦。

　話說，筆者得知此消息時，是在跟一位警察兄弟聊天，我說：「除了你們之外，社工也是很辛苦的一群。」警察兄弟立馬想到這件事，口沫橫飛描述著監視器畫面，直呼變態。

　社工界的怪談不少，他們平日低調，不喜張揚，辛苦也少為人知，例如：替代性創傷、民代欺壓、不當的「神格化」…種種辛苦度，還要應付上述這種稀奇古怪之事，只能說…社工真的辛苦了！

　大家多體諒一下認真的社工好嗎？近年來社工一個個陣亡，以後如果沒人要做社工，台灣不就慘了？

（作者為資深記者、作家）

　1882年美國「排華法案」（Chinese Exclusion Act ) 頒行，華人移入唐人街的熱潮才停止，這個法案是最令人詬病的惡法，完全違背美利堅合眾國基本的立國精神，這個禁令維持了六十年，除了少數特例之外，華人的移民美國，基本上是停頓了， 一直到1943年解除此案之後，華人才再度湧入美國，但是過往這一段血淚史，以及華人在美國的貢獻完全被抹剎，而那些被洋人欺侮霸凌、罄竹難書的慘痛經歷，也完全被埋沒掉，但是唐人街留有文獻紀載，華人也記錄了記憶，華埠的存在，見證了這近兩百年華人參與開墾美國的事實。
　紐約最早成立的「華埠」，也就是宣稱紐約市第一個 Chinatown ，原本就座落在下城港口金融區旁邊，夾在運河街之南（Canal Street) 與華爾街區 (Wall Street District ) 之間，但是一九八零年代開始，中國城往北拓展，明顯的入侵「小義大利」區，當時引起不少激烈的爭執，最後據說有戲劇性的的定論，中國人還是移入了，所以唐人街的版圖因此擴大，義大利裔和華裔從此和睦相處，只要跨過運河街，人們同時可享用義大利和中國的美味菜餚和點心。

　曼哈頓華埠的定位及特色，早已有口皆碑，造訪的人潮洶湧，是飲食購物的天堂，生意興隆，也一直是政府高稅收的重鎭，是明定的歷史古蹟，現今是紐約旅遊者必訪的景點。這個重要的地標，住的是忠貞熱愛故鄉的中國僑民，當年領導推翻滿清的中華民國國父孫中山先生，就曾經在此地居住（1904～1905及1910～1911)。孫中山先生停留在此地期間，致力宣揚民主，籌款救國，華僑們多是不得不背井離鄉，嘗過國難的艱苦，認知清朝的腐敗，所以踴躍解囊贊助革命，有跡可尋，就在中華公所存檔的帳册，一百多年前簽名的捐款簿中，仍然可看到洋洋灑灑的姓名及數字，錢數驚人，華人的愛國行動，使唐人街成為海外革命基地，是令人稱道的英勇行為，史績斑斑，留下令人讚嘆及不可磨滅的印記。
　中國城除了生意鼎盛之外，其他保留及建立的文化教育活動，也是有輝煌的成就，例如：中文學校、博物館、宗教廟堂、形形色色的節日及慶典、 關懷 ‘祖國’ 的政治抗爭，還有爲爭取民權，而介入的公聽辯論及民意代表競選，都有可圈可點的成績，尤其過去三十年來，很努力地走出往日受虐忍耐及悲情的心態，而積極去參與社會運作，這樣的模式，後來也順理成章的上演在第二個，以及第三個 Chinatown 的推展層面上。

　紐約第二個華埠就是在皇后區的「法拉盛」（Flushing/Queens），其實稱爲「華樂盛」更恰當，它確實是個「育樂興盛」的地方，因為在一九七零年代底，來自台灣的新移民開始進軍這塊土地，眾志成河，把一個原本沒落無望、崩潰離失的廢地，打造成今天全美國華人人口最多的聚集地，銀行、旅店、超市、餐館、學校、寺廟、社區中心…，無一不在，百業興旺，這都是起於當年搬遷進來的台灣人第一代，他們身兼勤奮互助的美德，有良好的背景，又有台灣政府的支持及照顧，努力學習經營，依循了曼哈頓第一個華埠的足跡，開創了新天地，才能有今日輝煌的成果。
　到了一九九零年代，來自中國大陸大批移民陸續入住，有別於老華埠的那個形象，他們很有幹勁，帶來新的商業經營模式，法拉盛因此又進一步逐漸改變，而且因為此地的腹地大，左右逢源，開發方向比較不受限制，加上族群的多樣化，可見到許多亞洲裔移民遷入，更顯得多采多姿，就拿宗教信仰舉例，佛教、道教、回教、印度教、韓裔教堂，到處可見，加上原來有的白人教會，猶太會所，形成一個多族裔文化混雜的有趣社區；但是，放眼望去法拉盛的街道，都是中文招牌林立，華人華語方言滿街跑，就是不可否認，它十足是貨真價實的「Chinatown 」！

　第三個在紐約形成的唐人街，起因是基於前兩個華埠的開發太興旺，造成人口爆炸，兩處生活花費竄高，華人只好另尋出路，加上一九九零年代，更多的中國人入境，初來者刻苦自勵，想要定居大紐約，談何容易？因此目標轉向布魯克林日落公園區的第八大道（8th Avenue in Sunset Park/Brooklyn），當地交通方便，房價平實，早有華人散落聚集，日積月累的結果，自然長成了另一個華人的社區，很快就築成了一個繁榮穩定的「城市」，這區馬路寬廣，本來也是失望沒落的地區，經過華人開發擴展，還更逐漸涵蓋了附近的範圍，把邊緣的班森赫司特區及羊頭灣區 （Bensonhurst and Sheepshead Bay）都包括進去了，在此處，可以強烈感受到華人變身人口大戶的野心。
　紐約布魯克林八大道唐人街的生活運作，大體上也是學習早前曼哈頓及法拉盛的華埠，這裡居民來自中國大陸福州及廣東偏多，同樣的也是餐館超市林立，也有許多同鄉社團及公益活動，市容顯然也是異曲同工，所以只要踏進那個區域，一看就知道，它也是如假包換的「中國城 」！
　紐約市包含了五個主要區塊，就是曼哈頓（Manhattan）、皇后（Queens）、布魯克林（Brooklyn）、布朗士（Bronx）、以及史坦登島 （Staten Island )，外地人通常認為曼哈頓才是紐約「市」，實在是以一蓋全。這五個區中，除了上述三大華埠已經建成之外，目前也出現了有其他逐漸在成形的 “Chinatown “，看起來只要華人持續勤奮，這個趨勢應該不會停止；總之，華人應該趁早警惕自己，要結合新舊華人的團結，面對隨之而來的社會環境問題，尤其要努力保持和其他族裔的和諧，對外應該協力包容與合作交流，經常互動和促進文化的融合，唐人街才能長泰久安，這都是目前華人社會應該有的共識，事實上多年來三大華埠的經營，也都是以此為目標。

　今天美國境內，公認保有代表性的三大「中國城」的都市還是：紐約、舊金山以及洛杉磯，它們都是美國境內華人人口最多的城市，但是由於高度現代化，年輕新移民，以及新生第二代、第三代的加入，在這標榜多元文化的社會環境𥚃，這些中國城也面對著中產階級的興起，以及人口結構變遷的衝擊，強力要保存傳統文化的力量遭受到挑戰，華埠已經漸漸淪為觀光打卡的勝地，好像剩下常常加以宣傳賣點的農曆新年慶祝，還有物美價廉的飲食還是強項之外，中國城的市面已經顯示出隨波盪漾在時代新潮流𥚃，是否能夠在異鄉扮演獨特迷人的角色？已經遭到質疑，值得深思。
　但是… 華人實在太多了，少見其他亞裔人口也能成「埠」，華埠的生命力是堅定堅強的，到目前為止，全美國幾乎到處都有中國城，包括芝加哥、西雅圖、休士頓、夏威夷、亞特蘭大、聖地牙哥、達拉斯、奧蘭多、華盛頓DC… 等等，無法抗拒，都是人口密集，有無可取代的商機，也吸引其他亞洲人族裔共襄盛舉，繁榮穩定，真的令人刮目相看，如今緬懷百年華人在華埠的孜孜耕耘，究竟它的根基雄厚，華埠究竟是華埠，高喊「唐人街萬歲」也不為過，就是道道地地的 Viva Chinatown ！（作者旅居美國50年，美國哥倫比亞大學教育博士，台灣校園民歌詞曲創作者）